例如违法吊销营业许可，并据此没收营业执照，当事人在提起撤销诉讼的同时，也可同时提起给付诉讼请求要求其返还所没收的营业执照。

二、权大还是法大？在研究制定八二宪法的时候，抛弃个人崇拜已经成为全社会的共识，当时争论的焦点是权大还是法大的问题。四、公民平等还是阶级路线凡是苏联模式的宪法，都有一个解不开的疙瘩，就是公民理念与阶级理念的内在冲突。

如果共产党和人民同生死，共患难，那么人民就会自觉自愿地拥护共产党，在选举中投共产党的票。在这个历史阶段中，始终存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性，存在着帝国主义、社会帝国主义进行颠覆和侵略的威胁。在这种新的历史背景下，沿用阶级话语（工人阶级领导、工农联盟）就是不适当、不自洽的了。经过实践是检验真理的惟一标准大辩论、十一届三中全会、民主墙运动、理论务虚会、四千人大讨论，人们的思想获得了很大的解放，在这种背景下制定的八二宪法，与前两部宪法相比，在结构上和内容上都有相当大的改变。相同的是第十三条：国家保障人民群众运用这种形式（即大鸣、大放、大辩论、大字报）……以利于巩固中国共产党对国家的领导。

这些矛盾，只能靠无产阶级专政下继续革命的理论和实践来解决。出现党领导人民代表大会和各国家机关的论调，说明三十年前败下阵去的权大派正在卷土重来。（三）私权需保障？萧认为，中国人私权无保障。

因而，如果我们在进行中国政治研究时坚持前者，那么，我们就会发现，在学术研究中，论证逻辑才是真正重要的，并且，是吻合‘我们所在世界（就我们而言，是指‘当下中国）这一特定时空的论证逻辑才是真正重要的。因而，如果将中国社会资源的流动性集中这一配置方式置于中国社会家国同构的整体性结构当中，那么，我们会发现资源的流动性集中这一配置方式在中国这一相较于西方之特定时空中的合理性（甚或科学性）。扩展开来，当整个社会中的人们都看重某种共同性的东西时，那么，这种共同性的东西才会是社会正当观念的来源或内容。如果是这样的话，世界大潮怎么可能不是正途呢？因而，在这里，我们得说明：世界大潮便是正途这一预定为何是站不住脚的呢？为了让对上述‘问题的回答显得简洁和有效，我们试想，假若我们承认萧的预定——即世界大潮（在萧文中，世界大潮意指迈向公民社会）便是正途。

因而，这不能不说，流动性科层制也为中国历史上的盛世局面尽了力。以上分析意味着，‘党内民主式宪政转型一方面会尊重中国社会政治运行的历史传统（即‘家国同构下的政治运行逻辑），另一方面会在付出代价较小的情况下让现代中国以降中国社会家国同构的整体性结构（以党-国政治组织模式为代表）更具有韧性和张力，并会让人们对自己的生活方式更加热爱和更具信心。

不过，社会/国家正常运转的条件又不是不会变的。因此，当萧对百年中国进行整体性的反思时，他恰恰忘了不但百年中国构成了他的日常生活，成为了他作为中国人之不可分离的构成性东西，而且他自己也是来自于百年中国，因而，萧如何能够保证他自己对百年中国的整体性反思是‘恰当的呢？另一方面，我们惊异于萧前述预定中的预设——即世界大潮便是正途。反而，一些历史事实表明，完全消停这些社会恶象的社会或组织及其施行时间都不长久，比如空想社会主义思想得到彻底贯彻的乌托邦社会、实行战时共产主义政策的时代等。（一）转型政治家式宪政转型就萧关于中国社会宪政转型难题的论述而言，我们受启发之处是他对转型政治家的论述。

从中国社会整体性结构，及该‘整体性结构运行的内在逻辑来看，中国社会资源的流动性集中可能显得有些野蛮，但是，在中国这样一个僧多粥少、生存性竞争如此激烈的国度，如果中国的政治精英不能手握足够的资源，那么，他们如何能够调动起社会/国家力量，如何维续中华民族的整体性生存和发展？众所周知，在一个家庭中，如果作为家长的父母不能集聚足够的资源，那么，我们的父母如何能够让家庭成员统一行动？君不见自鸦片战争以降中国近百的屈辱不主要是因为中国社会既有家-国政治组织模式（以家-天下政治组织模式为代表）集聚社会力量的不足，而迟迟无法完成其时代使命（即对外捍卫中国人既有的生活方式，对内维护安宁的社会秩序）吗？当然，上述分析主要说明了在中国（尤其是近代以来的中国）这一特定时空中资源集中存在的必要性。[7]参见拙文：《公平正义的普世迷思——罗尔斯政治理想图景问题初探》，载《理论界》2012年第7期，第93-94页。不过，遗憾的是，萧的文中理由论说是不充分的，甚至是表面性的，因为他未看到中国社会转型政治家出现的更深层次原因。具体说来，应该说，缘于社会/国家财政资源稀缺的永恒性，没有什么社会/国家会愿意供养大量冗余的公职人员，只有当维系其正常运转需要时才有可能去供养公职人员。

然而，在进行研究的过程，如何说理才能让人心服呢？基于对自己心服的反观，我们发现，要想让读者心服，我们需要注意说理的特定时空性。（四）当代中国政治缺乏正当性？萧认为：[当代中国]权力来源没有合法性、权力行使缺乏正当性[16]。

当然，若上述情况只是个别情形，也就罢了，但是，如果我们发现，当下中国许多学者的政治研究整体性地为源自于西方社会经验事实的学术所裹挟，并且，他们的思维整体性地为西方学术所磁化（即是说其研究概念是西方的、其研究概念的内涵是西方的，其研究的推理前提是西方、其研究的推理方式也是西方的），那么，他们所做研究的结论在很大程度上也会因为逻辑上的路径依赖而是预定的。当然，一些具有战略思维能力的政治家除外，但是，这样的政治家一定也会逐渐不成为当代中国政治领域中的主流：这样的政治家太少了，而且会越来越少，基于劣币驱逐良币原理，现实可能就会如此。

不过，上述现象的出现最终要归究于人们对待知识的态度：[34]我们是将知识当作认识这个‘世界的‘索引，并通过知识去认识和感受这个真切的世界，还是将知识当作可以被穿引之类的东西（如僵死的珍珠、贝壳等之类）呢？答案显然不是后者：研究不单单是对知识的寻章摘句。众所周知，自晚清以降，中国社会被强行纳入世界结构之中。既然世界大潮不一定是正途，那么，百年孤独[的中国]汇入世界大潮对中国人来讲也就并不一定是福音，并且，在一定程度上讲，还是相当危险的，因为百年中国汇入‘萧所言的世界大潮毕竟意味着，中国政治领域又会出现超级地震，而这种风险对于所有中国人来说无论如何不是过家家。不过，在可能令人升起‘对上帝恐惧感的事情中，西方人的权利行为要排除在外，因为中世纪之后的西方人凭借着权利话语能够在内心里克服（至少是在有意识的情况下）缘于上帝惩罚的忧惧心理。因而，在该意义上讲，正当‘意识或观念主要源自于人们所看重的东西。[28]参见拙文：《罗尔斯政治秩序观问题：一种以中国为根据的问题化理论处理》（博士学位论文），上海：复旦大学，2012年6月，第60-61页。

不仅如此，在相当程度上讲，萧关于中国社会之‘权力行使问题（比如权力的分配）的判断也遵循着前述这种推理逻辑。此外，我们还可以从‘流动性科层制与‘中国社会整体性结构相暗合的视角来揭示流动性科层制可欲的深层根源。

家国同构的整体性结构萧翰副教授近来发表了他关于中国社会宪政转型的评论文章——《论官僚社会的宪政转型》[1]（以下称萧文）。也就是说，我们不能只享受资源的流动性集中这一资源分配方式的好，而不同时分承该分配方式中所存在之残酷的一面。

一般而言，恐怕没有人能够确切断定一个社会/国家的正常运转会需要多少公职人员。[19]因而，家便是中国人的生命之源和意义之源，甚至于还是中国人的生命永恒之源。

然而，上述这种预设成立吗？答案显然是不成立。因而，作为理论工作者的我们面对中国该向何处去这样的问题就不能随意开处方，而应首先严肃地认识中国。因为这种原因，耶稣作为上帝之子，通过自己被钉十字架这种方式用自己的宝血来为人类的原罪遮罪，以让人类讨得上帝的欢喜而不再无常地饱受到上帝的惩罚，从而确保人类得以世代延续。[25]因而，在明确宪政转型的内涵后，我们要指出的是，萧的确极为敏锐地意识到，当下中国政治领域有可能出现苏东剧变时期曾出现过的转型政治家：当代中国是否存在——或至少是潜在这样的转型政治家？应该相信，存在这样的可能性并不是件奇怪的事，完全没有才是奇怪的。

具体说来，就不可能出现的难题而言，我们指的是，萧所说的在中国社会实行‘自治或联邦。然而，我们知道，在中国却并不存在西方人意义上的、基于宗教恐吓的权利问题。

为维续社会的正常运转，中国社会这种安置其成员的位置秩序（表现为家国同构的整体性结构）对作为具体个人的中国人提出的要求是：中国人只须履行好他们各自所居位置的职责（即中国人各自的本分），包括对‘更高位置（如‘长辈或国家）的职责、对‘更低位置（如‘晚辈或下级）的职责等。不过，经过近百年的政治实践，中华民族在赢得国家独立自主的过程中发现，以家为中心的国-家政治组织模式（以党-国政治组织模式为代表）能有效积聚社会力量，对外捍卫我们既有的生活方式，对内维护稳定的社会秩序，从而有效完成时代所赋予的使命。

不过，萧显然并不是依据我们的这种逻辑进行推理或判断，而是在他看来，中国不同朝代公职人员数量的不成比例增长（特别是当代中国公职人员绝对数量的‘超级庞大和急剧扩增），才是中国社会是‘官僚社会这一论断的主要判定依据。概言之，在中国，私权无保障现象须要放到中国社会家国同构的整体性结构当中才能得到很好的理解和解释。

在这种意义上讲，中国人便生活在一种生而入其中、死才出其外的位置秩序当中：中国人在家中有一个位置，同时在国中也有一个类似于‘家中之位置的位置。[8]参见拙文：《政治性格与政党制度的形成：一种政治哲学的视角——读林尚立等著〈新中国政党制度研究〉所引发的思考》，载《中共党史研究》2012年第12期，第122-123页。世界意识形态格局也因此会风云变幻。[19]参见拙文：《政治性格与政党制度的形成：一种政治哲学的视角——读林尚立等著〈新中国政党制度研究〉所引发的思考》，载《中共党史研究》2012年第12期，第125页。

张汝伦：《到事物本身》，载《读书》1989年第2期，第128页。具体说来，萧是在用西方意义上的正当观来评判中国社会的政治现实：西方政治学中一种非常重要的政治学理论认为，权力来源于真正的普选才合法、也才正当。

具体说来，一方面，我们并非须要对我们周围的一切事物都进行证成，只有对我们周围事物中的部分事物秉有有根据的怀疑或反思时，我们才有必要对这些事物进行证成。虽然是这样，然而，萧对中国社会宪政转型之‘目标或形式（即公民社会）的强调表明，萧关于中国社会宪政转型的理想图景是来自于西方世界，尽管萧可能会不承认：[宪政转型]应该是，在捡取那些具有全球宪政制度共性的制度公约数基础上，根据本国的具体情况添以必要的辅料（例如对议会中的两院制，就应该设计适应中国国民特征的方案，未必需要照搬任何一国的两院制，各国也都有自己的两院制），而目标始终是限制政府权力，保障人权。

因而，我们凭什么必须要重构中国社会的整体性结构（以党-国政治组织模式为代表）而另起炉灶呢，为什么不能在中国社会的整体性结构基本适合中国国情的情况下对该整体性结构进行进一步的局部性调适，以实现中国社会的进一步转型（即中国社会的宪政转型）呢？也就是说，如果中国宪政转型的目的是为了让人们过上更值得过的美好生活，那么，为什么不能通过对党-国政治组织模式中具有主导力的中国共产党进行建设，进而带动整个国家的政治建设，以达至这样一种政治目的（即中国社会‘家国同构的整体性结构（以‘党-国政治组织模式为代表）从此（1）能够长时间地有效地应对中国‘内部情况和国家环境的变化，以实现人们所想望的美好生活，并且（2）中国社会政治的运行更加透明和更加程序化，（3）中国人对自己的生活更加具有可预期性，以及（4）中国社会中‘国家或政府与‘家庭或个人之间处于一种更加良性的互动关系状态）呢？基于此，当下中国社会正在试验或实践的这种调适动静相对较少式宪政转型方式（即一如中共十八大报告所说，‘党内民主是党的生命……健全党内民主制度体系，以党内民主带动人民民主[32]，进而实现国家的政治文明），我们暂称之为‘党内民主式宪政转型。该种深层原因可分为两个方面：一方面，自苏东剧变以来，世界范围内的意识形态格局发生了显著变化，西方意识形态（跟社会主义意识形态相对）重新占据世界主流意识形态地位。

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